神は権威を支える
国家を統治するために不可欠の道具は「正しさ」である。武力でも一時的な秩序維持は可能だが、長きに渡って共存していくことを前提とするのが国家である以上、いずれその正統性を「正しさ」（＝法）に求めなければならないときが来る。
強さとは異なり「正しさ」は自然界に存在しないので、統治に使うには裏付けが必要である。それを担うのが権威だ。
縦型の権威がないところに国家がなく、権威が生まれると同時に国家が誕生するのは、そういうわけである。
そう考えると、国家の誕生と同時に歴史（＝文字）が生まれ、宗教が生まれるという事実も驚くには当たらない。
直系家族（国家誕生の第一段階である）の場合、権威の基礎は先祖代々家系が受け継がれてきたという事実にあるので、歴史を書き記し後世に伝えることは欠かせない。
そして、直系家族に限らず、権威を自他に対して納得させるには、彼岸から、神に支えてもらうのが一番なのだ。
直系家族の神
世界で初めて都市国家を生んだシュメールの宗教は多神教である。
この点は、同じ直系家族の日本人には分かりやすい。
直系家族システムを支えるのは縦のラインだが、そのラインは一本ではないし、それぞれの線が一人の先祖だけにつながっているわけでもない。
田中さんには田中さんの先祖がいて、鈴木さんには鈴木さんの先祖がいる。
それぞれの家系に、お父さん、おじいさん、ひいおじいさん、ひいおばあさん（女性が権威を担うこともある）・・と沢山の人々が連なって、権威を構成しているわけなので、神様は一人で済むわけがないのだ。
エマニュエル・トッドは直系家族と一神教のつながりを論じたことがある（『移民の運命』198頁以下）。しかし、これはちょっと無理筋だと私は思う。ルター派の強い神のイメージと浄土真宗の阿弥陀信仰に共通性を見出したりするのだが、ドイツは直系家族の成立以前にキリスト教を受容しているからその範囲内でアレンジしただけと思われるし、浄土真宗が阿弥陀を大事にするからといって日本人の信仰が一神教的であるとは到底いえないだろう。トッドは当初ユダヤ人を直系家族と見ていたので（のちに撤回している）、それに引っ張られた面もありそうだ。
勝手に断言しよう。
直系家族システムの権威を支える宗教体系は多神教だ。
間違いない。
帝国を支える神
中東では、直系家族とともに都市国家が生まれた後、都市国家間の争いが絶えない時代を経て統一国家が生まれ、やがて帝国に発展する。そのとき、社会の基層では、共同体家族システムが形成されていた。
国家統一がなされると何となく一神教が生まれそうな感じもするが、おそらくそうではない。
帝国では、王は何らかの形で神格化され、王にその身を投影する神は最高神とされるであろう。しかし、ほかにもさまざまな神、妃や母に当たる女神や、帝国に服属する地域の神などがいて、皆が揃って最高神を崇める、といった形で現実の王の権威を支えるのが典型的ではないかと思われる。
共同体家族の帝国では、頂点に君臨するのは生身の王であり、その人格こそが権威の源泉である。直系家族にも当てはまることだが、すでに確固たる権威が存在する国家において、宗教に期待されるのは補強の役割にすぎない。世俗の権威を凌駕するような強大な神にいてもらってはむしろ困るのだ。
王が君臨する国家と一神教の相性の悪さは、旧約聖書にも描かれている。
唯一神ヤハウェは、預言者サムエルを通じて、イスラエルの人々に、異教の神々への信仰を捨て、ヤハウェのみに心を定めることを要求する（一神教であるゆえんである）。しかし、ヤハウェの要求はそれにとどまらない。ヤハウェは人々に、世俗の王を求めず、ひたすらヤハウェのみに従うことを求めるのである。
聖書が王の君臨する国家をロクでもないものと考え、ほとんど憎しみすら抱いていることは、世俗の王を求める民に預言者サムエルが伝える次の言葉に現れている。
君達を支配する王の習慣（ならわし）は次のようなものだ。彼は君達の息子をとって、自分の為にその戦車に乗り組ませ、王の軍馬に乗らせ、又王の車の前を走らせる。又彼らを千人の隊長、百人の隊長とし、更にその耕地を耕させ、刈入れの労働に服させ、又武器の製造と戦車の装備にあたらせる。君達の息女（むすめ）達をとって、香料作りとし、料理女とし、又パン焼き女とする。王は君達の畑地と葡萄園と橄欖畑のよきものを取り上げ、それを彼の宦官と役人達に与える。又、君達の下僕（しもべ）、婢女（はしため）、又君達の牛のよきものと驢馬とを取って、自分の為に働かせる。彼は君達の家畜の群の十分の一を取り上げ、君達は遂に彼の奴隷となるであろう。君達はその時自ら選んだ君達の王の前に泣き叫ぶであろう。しかしヤハウェは最早その時君たちに答え給わない。
『サムエル記』（関根正雄訳）岩波文庫、昭和32年、29頁
それでも人々は、自分たちにもよその国と同じように王が必要であると言って聞かない。そこで、ヤハウェは彼らに王（サウル）を与えるが、サウルはヤハウェの命令に背いたことで王位を奪われ、王国の樹立はつぎのダビデの治世まで持ち越されることになる。
一神教を必要とするのは誰か
直系家族システムの国家には縦に連なる権威の軸が存在し、家々の祖先達を思わせる多神教の神々がそのイメージを補強する。
共同体家族システムの帝国には生身の王が君臨し、下位の神々の上に最高神が君臨する天界のイメージが、王の権威の正統性を強化する。
現実世界に確固とした権威を備えたこれらの国家は、決して、世俗の権威を否定するような強大な神を彼岸に生み出すことはない。
ではいったい誰が一神教の神を必要とするのだろうか。
家族システムと国家の対応関係を知った後では、答えは明らかなように思われる。
原初的核家族である。
| ○ | 親子関係 | 兄弟関係 | 国家形態 |
|---|---|---|---|
| 原初的核家族 | 不定（イデオロギーなし） | 不定（イデオロギーなし） | なし |
| 直系家族 | 権威 | 不平等 | 都市国家 / 封建制 |
| 共同体家族 | 権威 | 平等 | 帝国 |
原初的核家族とは、関係性を律する規則を持たない「家族システム以前」の状態（あるいはそれに近い状態）を指し、彼らは内発的に国家を生み出すことはない。
それでも、近隣に都市国家やら帝国やらが林立してその勢力が迫ってくると、自身も国家を組織しなければアイデンティティを保つことができない状況に陥るであろう。しかし、彼らの家族システムは国家形成に必要な権威を欠いている。
窮地に陥った彼らは、天上にその権威を求める。
それが一神教の神である。
世俗の人々を導いてくれる強い神、全知全能で唯一絶対の神の姿を彼岸に描き、その支配を受け入れることで、世俗の権威に代替するのである。
以上が私の仮説である。さて、これが実例で証明できるかどうか。
試してみよう。
例証① ユダヤ教
もともと遊牧民であったため、長く未分化な核家族性を保持していたユダヤの人々が、国家（イスラエル王国）を形成するに至ったのは、紀元前11世紀の終わり頃である。
世界史の教科書によると、シリア・パレスチナ地方では、紀元前13世紀頃の「海の民」の進出によりエジプト、ヒッタイトという大国が勢力を後退させ、それに乗じてアラム人・フェニキア人・ヘブライ人（ユダヤ人）が活動を開始していた。
このうち、アラム人とフェニキア人はそれぞれシリアと地中海沿岸に多くの都市国家を建設していた。アラム文字は楔形文字に代わってオリエント世界の多くの文字の源流となり、フェニキア文字はアルファベットの起源となったということでも知られる。そして、彼らの宗教は多神教である。都市国家、文字、多神教‥‥おそらく、彼らの家族システムは直系家族だ。
一方、原初的核家族のユダヤ人には国家がなかった。しかし「海の民」の一派であるペリシテ人との争い等を通じ、ユダヤの人々は王が統率する国家の成立を待望するようになっていた。
その経緯は、旧約聖書の「サムエル記」（「王国の書」の別名もある）で扱われている。
預言者サムエルの下でヤハウェに忠実であった間、ペリシテ人は撃退され、再度イスラエルを侵すことはなかった。やがてサムエルは年を取り、その息子達を後継に任じたが、彼らは父と違って行いが悪く、およそ頼りにならなかった。
人々はサムエルに訴える。
「御覧下さい。あなたは既にお年を召され、あなたの息子達はあなたの歩まれた道を守りません。さあ、どうかわれわれを審（さば）く為、総ての異国の民と同じようにわれわれに一人の王を与えて下さい。」
『サムエル記』28頁
前々項で引用した「王の習慣（ならわし）」に関するサムエルの言葉は、この訴えに対する回答の中で述べられたものである。しかし、人々はそれを聞こうともせず、こういうのである。
「いや、われわれには王が必要です。私達もそうすれば他の総ての国民と同じようになるでしょう。王は私達を審き、先頭に立って出陣し、われわれの戦いを闘ってくれるでしょう」。
『サムエル記』29頁
エジプトやヒッタイトはもちろん、アラム人にもフェニキア人にもペリシテ人にも王があり国家があるのに、ユダヤの民にはそれがない。しかし、彼らだって人並みに、先頭に立って彼らを率いてくれる王が欲しかったのだ。
家族システムの中に権威を持たない彼らは、そのままでは国家を作れない。そこで、必要に駆られた人々は、その彼岸に、強大な神ヤハウェを頂く一神教を作り上げた。
天上の権威を地上の権威に代替することで、国家の建設を可能にしたのである。
と、このように考えると、かなり辻褄が合うように思われる。
例証② キリスト教
キリスト教については、1世紀以後ローマ帝国の版図内で勢いを増し、コンスタンティヌス帝の下での公認（313年）を経て、テオドシウス帝の下で国教とされるに至った（392年）、その「時期」に着目したい。
共和政末期から帝政の初期にかけて（前1世紀～）、ローマはガリア全土（現在のフランス、ベルギー）とブリタニア（イギリス）を征服、ヒスパニア（スペイン）を吸収し、西ヨーロッパ全体を版図に収め、北アフリカとエジプトも支配下に置いた。
ローマ帝国は絶頂期を迎えたわけだが、西と南に向かう版図の拡大は、水面下で、というか社会の最基層、家族システムの層において、後の解体につながる本質的な変化をもたらしていた。
トッド入門講座の方で扱ったが、当初は父系制で共同体的であったローマの家族システムは、「共和政末期から後期ローマ帝国に至る少なくとも6世紀に渡る期間」に一種の退行を見せ、おそらくは征服した核家族地域（西ヨーロッパとエジプト）の影響で、より核家族的なシステムに変化していったのである。
キリスト教が普及し、迫害、公認を経て、ローマ帝国の国教となって定着する期間（後1世紀～5世紀）は、ちょうどローマが西ヨーロッパを版図に収め、家族システムを退行させていく期間と一致する。
未分化の核家族であるユダヤ人の間で生まれたキリスト教が、この時期に帝国版図内の人々の心を掴んでいったのは、やはり未分化の核家族であった西ヨーロッパの人々にとっては、帝国という現実に順応するのに必要な（意識下の）「権威」を、その一神教が彼らに供給してくれたためかもしれない。
帝国中央部の人々にとっては、（家族システムの退行により）薄らいでいく権威を、その一神教が補充してくれるのが感じられたためかもしれない。
もちろん、それでも帝国の分裂を回避することはできず（395年）、西ローマ帝国の方はまもなく滅亡に至る（476年）。しかし、この地に根付いたキリスト教は、おそらく、多くは未分化の核家族であったゲルマン人に権威を貸し与えることで、その国家形成を促すことになるのである（次回扱う予定です）。
例証③ イスラム教
最後はイスラム教である。
唯一神アッラーへの信仰を説いたムハンマド（570頃-632）が、軍事的・宗教的指導者としてイスラム共同体を成立させ、アラビア半島の大半を支配するに至った頃、アラブ人の家族システムは（内婚制）共同体家族システムであった。
しかし、アラブ人が生粋の共同体家族の民であったかというと、決してそうではない。
メソポタミアから見れば辺境であるアラビア半島で遊牧生活を送っていた彼らは、中央部で共同体家族が確立してからも長い間、未分化の家族システムを保っていた。
彼らの共同体家族は、2-3世紀から5-6世紀の間に受容した、比較的新しいものなのだ（システムの新しさは一般にシステムの弱さを意味します）。
後に中東を席巻した内婚制共同体家族というシステムは、アラブ人が（外婚制）共同体家族を受容したとき、叔父方イトコとの結婚を理想とする「内婚制」を付け加えたことで生み出されたものである（比較的男女平等であったアラブ人が女性の地位を確保するために編み出した工夫ではないかというのがトッドの仮説である）。
元々のシステムから来る彼らのメンタリティは、硬質の共同体家族とはミスマッチであり、修正を加えなければ受け入れることができなかったのである。
国家形成に不向きな「システム以前」の状態にあったアラブ人に、たった数世紀の間に、統一国家、さらにはイスラム帝国を建設させるだけの軍事的・政治的統率力を与えたもの、その一つはもちろん共同体家族の伝播であるが、それを補強したのが一神教の受容ではなかったかと思われる。
ムハンマド以前、アラビア半島には国家も大都市もなかったが、アラブの人々は、隣接するササン朝ペルシアとビザンツ帝国から強い影響を受けていた。各地の有力者はササン朝皇帝の「総督」という称号を受けてそれぞれの地を抑え1（後藤明「巨大文明の継承者」『都市の文明イスラーム（新書 イスラームの世界史①）』講談社現代新書、1993年）57頁）、半島の外れ（シリアなど）にはビザンツ帝国の衛星国家的な小国もあったという2（小杉泰『イスラーム帝国のジハード』講談社学術文庫、2016年）27頁）。
おそらく、彼らは、ササン朝から共同体家族を受け取り、ビザンツ帝国から一神教を受け取った（キリスト教とユダヤ教は5世紀頃から浸透していた）3（後藤・47-48頁）。一神教の神の権威は、女性の地位の確保のために弱めざるを得なかった共同体家族の父の権威を補い、イスラム帝国の大攻勢を可能にしたのである。
おまけ 韓国のキリスト教
国家を成立させるために必要な権威を代替するのが一神教であると考えると、近代朝鮮（韓国）におけるキリスト教定着の基盤も理解できるような気がする。
朝鮮半島は直系家族が中心と考えられ、もともと国家形成がまったく不得意というわけではない。しかし、共同体家族の帝国が隣接していた朝鮮半島で、直系家族が独立を維持していくことは容易ではなく、朝鮮の王朝はつねに中国の強い影響下にあった。
14世紀以来の朝鮮王朝（李氏朝鮮）は、中国の弱体化により後ろ盾を失い、日本に併合されて滅亡する。その日本もすぐに敗戦し、権力の空白が生まれる。
韓国でキリスト教が広がったのはまさにこの時期（19世紀末～）、誇り高い韓国の人々が国家の中心となるべき世俗の権威を失った時期である。
異国（日本ですが）の侵略下で、世俗の王に代わる寄る辺となって韓国社会を支えたもの、それが一神教の神であった、という仮説は、それなりに説得力があるような気がするが、いかがでしょうか。
今日のまとめ
- 国家は「正しさ」（＝法）の裏付けとして権威を必要とする。
- 直系家族の権威を支えるのは、家々かつ代々の祖先たちを思わせる多神教の神々である。
- 共同体家族の帝国では、王は神格化され、多神教の神々が最高神に服する形で王の強大な権威を支える。
- 確固たる権威を備えた社会は、世俗の権威を凌駕するような強大な一神教の神を生み出すことはない。
- 権威を欠く原初的核家族が国家形成の必要に迫られたとき、地上の権威の代替として生み出すのが一神教の神である。
- 1（後藤明「巨大文明の継承者」『都市の文明イスラーム（新書 イスラームの世界史①）』講談社現代新書、1993年）57頁）
- 2（小杉泰『イスラーム帝国のジハード』講談社学術文庫、2016年）27頁）
- 3（後藤・47-48頁）